- Sep 02 Mon 2013 16:35
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知行合一
- Dec 26 Wed 2012 10:11
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西藏藏香生產歷史淵源！
西藏藏香生產歷史淵源，至今已有一千三百多年的歷史，早在公元七世紀西藏吐蕃王朝時期第三十三代藏王松贊干布的得力大臣吞彌 .桑布紮創造的。西藏在吐蕃王朝時期，由於藏王松贊干布非常信仰佛教，因此，大力扶持佛教在西藏的發展，使佛教不但在西藏生根，而且在西藏開花結果。
松干布的兩位愛妃文成公主和赤尊公主從唐朝長安和尼泊爾請來了釋迦牟尼十二歲和八歲等身佛像供於大昭寺，這兩尊聖像都是經過釋迦牟尼佛生前親自開過光的佛像，為了虔誠地供奉至尊的佛，松贊干布專派手下得力大臣吞彌 .桑布紮研製神香。
吞彌 .桑布紮以夢中釋迦牟尼佛現身指導採集北山上的幾味發光的小草，並採用藏族五明學之精華醫學為指導，精心研製出了手工水磨制香技藝，為將此香用於供奉佛、法、僧，特地親自誦經祈禱，使他的制香地，也是他的出生地吞柏村的水源得到淨化，一千多年來，當地的群眾從來沒有在此水中發現有魚類、蟲類出現，非常純淨，因此，該村自古至今有「藏香寶地」之美稱。
西藏唯一也是中國唯一傳承一千三百多年的制香家族，平措制香家族西藏老香坊老香師 - 大喇嘛平措大師於1999年講述:公元七世紀中葉,據今一千三百多年的一個夏天,吞彌 .桑布紮從唐都和親迎娶文成公主返回家鄉谷裡(今尼木縣吞巴村),沒想到家鄉妖魔鬼怪橫行,瘟疫遍地。吞彌 .桑布紮晝夜誦經念佛驅逐瘟疫無果。一夜夢中 釋迦牟尼佛 現身指導吞彌 .桑布紮教他把北山上的幾味發光的小草取回點燃產生熏霧，並用北山上的泉水送服小草治病。醒來後吞彌 .桑布紮到北山上果然找到了小草，在全寨中燃起了 煙霧熏遍全寨。又教鄉親們服用小草，果見奇效。
從此，吞彌 .桑布紮將這些小草混合分發給大家常常燃熏，以防瘟疫，延續至今。從那時起全寨至今一千三百多年來再也沒發生過任何疫情。
松干布的兩位愛妃文成公主和赤尊公主從唐朝長安和尼泊爾請來了釋迦牟尼十二歲和八歲等身佛像供於大昭寺，這兩尊聖像都是經過釋迦牟尼佛生前親自開過光的佛像，為了虔誠地供奉至尊的佛，松贊干布專派手下得力大臣吞彌 .桑布紮研製神香。
吞彌 .桑布紮以夢中釋迦牟尼佛現身指導採集北山上的幾味發光的小草，並採用藏族五明學之精華醫學為指導，精心研製出了手工水磨制香技藝，為將此香用於供奉佛、法、僧，特地親自誦經祈禱，使他的制香地，也是他的出生地吞柏村的水源得到淨化，一千多年來，當地的群眾從來沒有在此水中發現有魚類、蟲類出現，非常純淨，因此，該村自古至今有「藏香寶地」之美稱。
西藏唯一也是中國唯一傳承一千三百多年的制香家族，平措制香家族西藏老香坊老香師 - 大喇嘛平措大師於1999年講述:公元七世紀中葉,據今一千三百多年的一個夏天,吞彌 .桑布紮從唐都和親迎娶文成公主返回家鄉谷裡(今尼木縣吞巴村),沒想到家鄉妖魔鬼怪橫行,瘟疫遍地。吞彌 .桑布紮晝夜誦經念佛驅逐瘟疫無果。一夜夢中 釋迦牟尼佛 現身指導吞彌 .桑布紮教他把北山上的幾味發光的小草取回點燃產生熏霧，並用北山上的泉水送服小草治病。醒來後吞彌 .桑布紮到北山上果然找到了小草，在全寨中燃起了 煙霧熏遍全寨。又教鄉親們服用小草，果見奇效。
從此，吞彌 .桑布紮將這些小草混合分發給大家常常燃熏，以防瘟疫，延續至今。從那時起全寨至今一千三百多年來再也沒發生過任何疫情。
- Dec 26 Wed 2012 10:02
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博濟眾施--廣種福田的修福法門
也許您會有個困擾：「怎麼我佛法修這麼久，還是病這麼多，業這麼重，為什麼呢？」
這時候，您別忙著懷疑佛法、毀謗佛法，應該趕快檢查自己，正知正見具足沒有？學佛、修法之心態與方法？到底正確不正確？如果這些都沒有問題，那鐵定是您這第四法門沒修好，也就是說：「您太吝嗇啦！」
許多人學佛，只知道密行、拜懺，以為這樣子就能消業障、轉煩惱、改變命運了，其實不然！當初袁了凡先生，受雲谷禪師的指點，也是除了勤修準提神咒之外，更是施糧濟貧、買物放生，滿足了三千善行功德之後，才得以官位高升，無子得子，而且壽命延長的改命成功的呀！
為什麼除了密行修法之外，還要廣種福田呢？這您就有所不知了！修持佛法，不是關起門來閉門造車就可以了，除非您真的閉關的因緣到了，這時，您就可關起來專心修法。否則，您在平時除了修法之外，更應該打開心量，布施造福，以圓滿您內外一切的資糧。為什麼呢？
一者，因為當您心量狹小閉塞，我執堅固時，業障反而被您執著不放，更形堅固。而且佛菩薩即使要加持您。也被您的我執障擋住，而無法加被到您啊！因此，一直以來，都是您自己把佛菩薩排拒在外面，不是佛菩薩不靈驗、沒保祐您啊！
這時候，您別忙著懷疑佛法、毀謗佛法，應該趕快檢查自己，正知正見具足沒有？學佛、修法之心態與方法？到底正確不正確？如果這些都沒有問題，那鐵定是您這第四法門沒修好，也就是說：「您太吝嗇啦！」
許多人學佛，只知道密行、拜懺，以為這樣子就能消業障、轉煩惱、改變命運了，其實不然！當初袁了凡先生，受雲谷禪師的指點，也是除了勤修準提神咒之外，更是施糧濟貧、買物放生，滿足了三千善行功德之後，才得以官位高升，無子得子，而且壽命延長的改命成功的呀！
為什麼除了密行修法之外，還要廣種福田呢？這您就有所不知了！修持佛法，不是關起門來閉門造車就可以了，除非您真的閉關的因緣到了，這時，您就可關起來專心修法。否則，您在平時除了修法之外，更應該打開心量，布施造福，以圓滿您內外一切的資糧。為什麼呢？
一者，因為當您心量狹小閉塞，我執堅固時，業障反而被您執著不放，更形堅固。而且佛菩薩即使要加持您。也被您的我執障擋住，而無法加被到您啊！因此，一直以來，都是您自己把佛菩薩排拒在外面，不是佛菩薩不靈驗、沒保祐您啊！
- Dec 25 Tue 2012 19:22
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藏密殊勝上供、下施煙供廣大功德利益 ！
功德利益如下：
（１）供養三寶三根本：
十方諸佛菩薩聖者眾，已經斷除了輪迴的種種過患，圓滿具足了種種受用。經由上供的修持，可以增長我們的福智二資糧，承受諸佛菩薩的加持。
（２）供養世、出世間二種護法：
供養世間與出世間二種護法，可以得到護持的力量，免於種種的障礙，增長我們利生的事業。
（１）供養三寶三根本：
十方諸佛菩薩聖者眾，已經斷除了輪迴的種種過患，圓滿具足了種種受用。經由上供的修持，可以增長我們的福智二資糧，承受諸佛菩薩的加持。
（２）供養世、出世間二種護法：
供養世間與出世間二種護法，可以得到護持的力量，免於種種的障礙，增長我們利生的事業。
- Dec 25 Tue 2012 19:20
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煙供法的由來！
相傳距今一千六百多年前，佛法傳到西藏地區。當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法，但是白天蓋廟晚上卻被妖魔鬼怪破壞，蓋了很久一直蓋不好，於是藏王派人到印度請來法力高強的蓮師。當時大家都認為蓮師會跟妖魔鬥法，但是蓮師來到當地，卻收集了許多香樹木、松樹等，以及一些好吃的食物、好看的物品，等到晚上，將這些一切美好的事物燃燒，同時配合上經咒，供養這些妖魔。妖魔們受感動之餘，便盡心盡力幫忙蓋廟，工程反而提早完工。而這廟便是西藏的第一座寺廟一一桑耶寺。
尊貴的 貝諾法王開示煙供法：
人的身上難免都會有不好的氣息，也就是惡的氣，一般通稱為“濁氣”。當一個地方或是國家內常常發生戰爭、殺戮，也會有濁氣產生。而每個人都有元神，和地方的地神、龍王都有接觸，當他們受到濁氣的影響時，同樣地我們也會受到傷害。
當做煙供時，隨著香煙上飄到無數的淨土中，煙供的天女們，拿著香爐和灑淨的水來供養十方無數淨土一切諸佛菩薩眾，消除所有的濁氣。觀想非常非常廣大的供養。供養後會受到很大的加持，消除我們的惡業。之後佈施給六道一切眾生、冤親債主，讓他們都很滿足，同時也償還冤親的債。當所有的這些邪魔、鬼神攝受到煙供，會袪除心靈的嗔恨心，生起菩提心，不再傷害眾生。然後藉由法的佈施，使自己的心緒解脫，最後將功德迴向給六道一切眾生。煙供的功德利益
尊貴的 貝諾法王開示煙供法：
人的身上難免都會有不好的氣息，也就是惡的氣，一般通稱為“濁氣”。當一個地方或是國家內常常發生戰爭、殺戮，也會有濁氣產生。而每個人都有元神，和地方的地神、龍王都有接觸，當他們受到濁氣的影響時，同樣地我們也會受到傷害。
當做煙供時，隨著香煙上飄到無數的淨土中，煙供的天女們，拿著香爐和灑淨的水來供養十方無數淨土一切諸佛菩薩眾，消除所有的濁氣。觀想非常非常廣大的供養。供養後會受到很大的加持，消除我們的惡業。之後佈施給六道一切眾生、冤親債主，讓他們都很滿足，同時也償還冤親的債。當所有的這些邪魔、鬼神攝受到煙供，會袪除心靈的嗔恨心，生起菩提心，不再傷害眾生。然後藉由法的佈施，使自己的心緒解脫，最後將功德迴向給六道一切眾生。煙供的功德利益
- Dec 25 Tue 2012 19:18
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藏密殊勝本尊咒輪！
「掛帶解脫輪」的來源出自舊譯佛經伏藏中陰文武百尊掛帶解脫的咒輪，其功德在掛帶解脫的簡意出於《自注心要》：
猶如真實珍貴寶 今世能心想事成 來世一定得解脫 曾犯五無間罪者 遇此輪不墮惡道 不修行也能解脫 故稱為掛帶解脫 寫或見都能解脫 持或掛都能解脫 誦或聽也能解脫 故要常寫和緊持 讀誦掛帶解脫輪 不忘掛帶解脫輪 這是善緣者所行 難遇掛帶解脫輪 故要熟記背誦它 遇此掛帶解脫輪 生起隨喜信心持 死亡時它不離身 火化時亦不離體 此為見聽觸解脫 以上經典為佛所說，請勿懷疑，只要有信心就能有功德。
「掛帶解脫輪」的功德；在掛帶解脫的簡意於佛經伏藏--中陰文武百尊《自注心要》中寫到：有如世間的珍貴如意寶，能讓你今世心想事成、來世得解脫；即使不修行的人也能得解脫，甚至是犯五逆重罪的人，也能因此脫離惡趣、不墮惡道。「掛帶解脫輪」是如此殊勝難得，唯有具足善根、善緣的人得以親近。 那 麼要如何使用「掛帶解脫輪」呢？只要見、聞、持、誦、書寫、佩帶「掛帶解脫輪」，這個意思是指：寫下來，所有看到的人都能得解脫；讀誦，所有聽聞的人都能 得解脫，持有所有有緣碰觸的人都能得解脫；所以要時時生起隨喜信心熟記背誦或隨身攜帶「掛帶解脫輪」，即使死亡火化時也要放在身上，這就是使用「掛帶解脫 輪」的方法與成佛之道。
猶如真實珍貴寶 今世能心想事成 來世一定得解脫 曾犯五無間罪者 遇此輪不墮惡道 不修行也能解脫 故稱為掛帶解脫 寫或見都能解脫 持或掛都能解脫 誦或聽也能解脫 故要常寫和緊持 讀誦掛帶解脫輪 不忘掛帶解脫輪 這是善緣者所行 難遇掛帶解脫輪 故要熟記背誦它 遇此掛帶解脫輪 生起隨喜信心持 死亡時它不離身 火化時亦不離體 此為見聽觸解脫 以上經典為佛所說，請勿懷疑，只要有信心就能有功德。
「掛帶解脫輪」的功德；在掛帶解脫的簡意於佛經伏藏--中陰文武百尊《自注心要》中寫到：有如世間的珍貴如意寶，能讓你今世心想事成、來世得解脫；即使不修行的人也能得解脫，甚至是犯五逆重罪的人，也能因此脫離惡趣、不墮惡道。「掛帶解脫輪」是如此殊勝難得，唯有具足善根、善緣的人得以親近。 那 麼要如何使用「掛帶解脫輪」呢？只要見、聞、持、誦、書寫、佩帶「掛帶解脫輪」，這個意思是指：寫下來，所有看到的人都能得解脫；讀誦，所有聽聞的人都能 得解脫，持有所有有緣碰觸的人都能得解脫；所以要時時生起隨喜信心熟記背誦或隨身攜帶「掛帶解脫輪」，即使死亡火化時也要放在身上，這就是使用「掛帶解脫 輪」的方法與成佛之道。
- Dec 25 Tue 2012 19:16
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關於生死無常！
若能常觀無常，對生命的焦慮與不安就會減少，並能開始修善。何謂無常?榮華富貴的結局是財寶散盡、興建締造的結局是毀滅破壞、相聚的結局是分離而生命的結局是死亡，這些就是無常;此外，這個宇宙看似堅固，實則無常，因為宇宙會依次毀於火水風。四季也透露了無常之理:春季使土壤變的柔軟，草木也抽枝發芽，但是夏季隨之而來，土壤濕潤草木欣欣向榮，秋季來時土壤變為紅黃色而莊稼穀物成熟，冬季來臨時土壤則變成灰色而草木乾枯。季節遞嬗來來往往，日月升降亦含藏無常之理，日間光明，夜間黑暗，時間則剎那剎那的逝，無常世界理類似狀況一再發生，給人一種綿綿相續不絕的印象。一切有情，都無法免於無常，先我們而來的一切眾生都死了，現在活著的也將死去，未來要來的也會死去，而我們自己本身，也分分秒秒接近死亡。雖然勇猛，但無法趕走死亡、雖然健壯敏捷，但無法逃避死亡、不論如何的聰慧善辯、博學論述、英勇軍隊、銳利武器、權力威勢、奇謀巨富都不能驅走、延宕或挽留死亡。
至於能活多久也是無法確定的，死亡可能在任何時候駕臨，當我們還在母胎的時候、出生的時候、正在牙牙學語的時侯，不論年輕或年老，死亡隨時都可能降臨，死亡的時刻是無法確定，至於會如何死亡也是無法確定的;我們可能死於火災、洪水、電擊、地震、雪崩刀兵、毒藥、風霜等等，哪一個是我們的死因完全無法確定，我們的生命其實就像風中的油燈或水上的泡沫;而我們從來就不會願意或高興的趨向死亡，相反地，我們很不情願死，因為我們要拋下我們的土地、房屋、農田、財產、親友、父母、伴侶還有自己的體身體，孤單無力地步向那介於生與死的可怖領域，不論大去之期來的快或遲，都是不可避免的，因此今後不管看到、聽到或想到別人的死亡，應該想到總有自己的一份。沒有人在強壯、健康、快樂和舒適的時候會想到死亡，然而當死前的痛苦來襲時，我們的體力衰退了，甚至無法起身而坐或彎身，健康的光澤也消褪了，看起來像一具死屍，痛苦他無法減輕，醫藥或祈福儀式都無濟於事，知道將要死亡的時候，我們的痛苦劇增，惶恐的拋下一切獨自離去，所以當我們想到別人在吃他最後一餐飯或是留下遺言的時候，我們應當謹記自己也難逃此數。人一旦死亡，即使是非常愛他的人，也不願把他的屍體在家裡多留一兩天，每個人看到死屍都會厭惡或恐懼，處理屍體的人把屍體扛到屋外、葬在墓中、燒成灰或被飛禽野獸吞噬，最後沒有人能再看見他，我們應當謹記自己也難逃此數。當我們要死亡時，只有三寶及上師能做我們的依恬，由於只有善業與惡業能決定我們死後到哪裡去，因此此刻是開始好好學佛的時候了;一切和合之物皆悉無常，由黑白二業、父精母血、四大空識組合的肉身當然也是，在上位者失去地位，在下位者崛起得勢;富人變窮，窮人變富;敵人變成朋友，朋友變成敵人，一切都無法超越無常之性，若將無常之物視為有常，就是迷惑與顛倒。
我們如今已獲得寶貴人身，能夠談論及瞭解各種觀念，具足各種能力，得遇修行上的師友，並瞭解佛法的好處，若將此寶貴的人生因緣荒廢了，可能永遠無法再獲得，無論經歷多久的生死輪迴;既然今生能活著的時間短暫得有如穿過雲際的一閃陽光，那就發誓精勤地徹底修學佛法吧。這些對於無常的觀察，可以使人洞悟一切和合之物皆悉無常，這個體悟更可以使人去除根本的貪著，消滅情執，增加對佛法的信心，並使精進成為伴侶，從此救再也不會意志消沉與倦怠，最後將能體悟本性不生不滅的道理，獲得大手印的圓滿成就，謹以此著述的功德迴向一切眾生，願早日解脫輪迴苦海，同登覺岸。
至於能活多久也是無法確定的，死亡可能在任何時候駕臨，當我們還在母胎的時候、出生的時候、正在牙牙學語的時侯，不論年輕或年老，死亡隨時都可能降臨，死亡的時刻是無法確定，至於會如何死亡也是無法確定的;我們可能死於火災、洪水、電擊、地震、雪崩刀兵、毒藥、風霜等等，哪一個是我們的死因完全無法確定，我們的生命其實就像風中的油燈或水上的泡沫;而我們從來就不會願意或高興的趨向死亡，相反地，我們很不情願死，因為我們要拋下我們的土地、房屋、農田、財產、親友、父母、伴侶還有自己的體身體，孤單無力地步向那介於生與死的可怖領域，不論大去之期來的快或遲，都是不可避免的，因此今後不管看到、聽到或想到別人的死亡，應該想到總有自己的一份。沒有人在強壯、健康、快樂和舒適的時候會想到死亡，然而當死前的痛苦來襲時，我們的體力衰退了，甚至無法起身而坐或彎身，健康的光澤也消褪了，看起來像一具死屍，痛苦他無法減輕，醫藥或祈福儀式都無濟於事，知道將要死亡的時候，我們的痛苦劇增，惶恐的拋下一切獨自離去，所以當我們想到別人在吃他最後一餐飯或是留下遺言的時候，我們應當謹記自己也難逃此數。人一旦死亡，即使是非常愛他的人，也不願把他的屍體在家裡多留一兩天，每個人看到死屍都會厭惡或恐懼，處理屍體的人把屍體扛到屋外、葬在墓中、燒成灰或被飛禽野獸吞噬，最後沒有人能再看見他，我們應當謹記自己也難逃此數。當我們要死亡時，只有三寶及上師能做我們的依恬，由於只有善業與惡業能決定我們死後到哪裡去，因此此刻是開始好好學佛的時候了;一切和合之物皆悉無常，由黑白二業、父精母血、四大空識組合的肉身當然也是，在上位者失去地位，在下位者崛起得勢;富人變窮，窮人變富;敵人變成朋友，朋友變成敵人，一切都無法超越無常之性，若將無常之物視為有常，就是迷惑與顛倒。
我們如今已獲得寶貴人身，能夠談論及瞭解各種觀念，具足各種能力，得遇修行上的師友，並瞭解佛法的好處，若將此寶貴的人生因緣荒廢了，可能永遠無法再獲得，無論經歷多久的生死輪迴;既然今生能活著的時間短暫得有如穿過雲際的一閃陽光，那就發誓精勤地徹底修學佛法吧。這些對於無常的觀察，可以使人洞悟一切和合之物皆悉無常，這個體悟更可以使人去除根本的貪著，消滅情執，增加對佛法的信心，並使精進成為伴侶，從此救再也不會意志消沉與倦怠，最後將能體悟本性不生不滅的道理，獲得大手印的圓滿成就，謹以此著述的功德迴向一切眾生，願早日解脫輪迴苦海，同登覺岸。
- Dec 25 Tue 2012 19:14
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關於人生難得！
若想有學佛的因緣，必須不生於八難:一．不生於地獄。二．不生於惡鬼。三．不生於畜生．因為這三者終日都受著極大的痛苦。四．不生於無佛法的社會與文化。五不生於隨五欲流轉的天人。六．不生為有邪見與不信因果之人。七．不生於無佛出世的時代。八．不生為聾啞盲等六根不全而無法瞭解佛法義理之人;除此之外，更需要十種修學佛法的條件:一．人中生。二．生於有佛法之地。三．諸根具足。四．無宿業顛倒。五．信仰三寶。六．有佛出世。七．有佛說法。八．教法住世。九．住法隨轉(即有許多同修)。十．得善知識攝受。
以上這十八種福德因緣，構成了修學佛法的寶貴人身，而這寶貴人身極難值遇，理由可從因果、數量及實例三方面說明，從因果方面來說:可貴的人身是嚴守戒行的一種果報，而能嚴守戒行而得人身是很難得的。從數量上來說，三惡道的眾生數量不可勝數，但是擁有前述十八種福德因緣的人身則寥若晨星。而最後的所舉的例子，應該善加思維:若將木環投入大海中任其漂盪，而一隻盲龜一百年浮出水面一次，盲龜浮出水面時剛好穿過此木環的機會，都比獲得寶貴人身的機會還多的多。
如今我們已經獲得寶貴的人身，若不登上解脫之道，出離輪迴之苦以達到成佛的永恆寂靜，那就有如窮人找到一間充滿珠寶的房子，但是並不能善用，反而將它糟榻浪費了;因此我們必須下定決心從俗務中掙脫出來，因為有很多事情其實是無關緊要的，不要假裝說懂得佛法或是會打坐來以此自欺，應當由具德具格的上師處求得佛法的奧秘，當完全瞭解佛法的奧秘之後，絕不要懈怠，要多積集資糧，消除業障，並適當的運用生圓次第等法門。
以上這十八種福德因緣，構成了修學佛法的寶貴人身，而這寶貴人身極難值遇，理由可從因果、數量及實例三方面說明，從因果方面來說:可貴的人身是嚴守戒行的一種果報，而能嚴守戒行而得人身是很難得的。從數量上來說，三惡道的眾生數量不可勝數，但是擁有前述十八種福德因緣的人身則寥若晨星。而最後的所舉的例子，應該善加思維:若將木環投入大海中任其漂盪，而一隻盲龜一百年浮出水面一次，盲龜浮出水面時剛好穿過此木環的機會，都比獲得寶貴人身的機會還多的多。
如今我們已經獲得寶貴的人身，若不登上解脫之道，出離輪迴之苦以達到成佛的永恆寂靜，那就有如窮人找到一間充滿珠寶的房子，但是並不能善用，反而將它糟榻浪費了;因此我們必須下定決心從俗務中掙脫出來，因為有很多事情其實是無關緊要的，不要假裝說懂得佛法或是會打坐來以此自欺，應當由具德具格的上師處求得佛法的奧秘，當完全瞭解佛法的奧秘之後，絕不要懈怠，要多積集資糧，消除業障，並適當的運用生圓次第等法門。
- Dec 24 Mon 2012 10:54
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酥油燈供佛基本認知？
因為供養酥油，首先是供養食物，同時供養光明。只要是認
真學佛的弟子，都相信因果的，不會在供養佛的食物裏參蠟
吧！！！買家不知道，當然佛菩薩不會怪罪的。但，作為廠家
的賣方將承擔這一切因果，我們深信這一點，所以我們必須對
我們的行為負責，同時也對各位師兄師姐負責任！！！
真學佛的弟子，都相信因果的，不會在供養佛的食物裏參蠟
吧！！！買家不知道，當然佛菩薩不會怪罪的。但，作為廠家
的賣方將承擔這一切因果，我們深信這一點，所以我們必須對
我們的行為負責，同時也對各位師兄師姐負責任！！！
- Dec 18 Tue 2012 12:08
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學佛的正見！
現在信佛、學佛的人很多，但是正知正見的人很少。假如沒有正見，就好比目標看錯了，方法用錯了，一旦見解錯誤，就是信佛、學佛，還是很難得到利益。學佛的正見有四點：
第一、正見因緣果報：世間上，你可以什麼都不信，但是不能不信因緣果報。所謂緣起，就是說明宇宙人生都是彼此相互關係的存在。萬物的存在，就是一隻小鳥，一隻昆蟲，也要有樹木、花草、泥土做食物；一個人的存在，也需要士農工商供給生活所需，甚至人的身體，也是四大和合所成。所以，你懂得因緣，在世間上做人，就要成就眾生，成就好的因緣，不要破壞、嫉妒，你打倒別人，自己也不能獨存。你懂得因果，就明白一切其來有自，就能自我負責。認識因緣果報，就能認識宇宙的真理，人生彼此相互的關係。
- Dec 18 Tue 2012 12:04
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一切修法以三味耶危最重！
領受了圓滿教法之後，不應停留在原地，依法修持最為重要，而一切修法中又以守護三昧耶最為重要。由於我們是人，因此常無法圓滿的守護三昧耶，但是一旦破壞 了三昧耶，必須以大懺悔心令其修復，並發願絕不再犯。如果破毀三昧耶戒的染污極大，便須重新領受灌頂使其修復。若所破為次要三昧耶，則須持頌百字明咒以修 復之。事實上，每天持頌百字明咒對修復破損之戒律有極大幫助。如果我們服下毒藥，必將為此毒所殺，同樣地，如果損壞了三昧耶，必將墜入地獄、下三道中，所 以務必要懺悔。
修法最重要的是前行法。前行法有如房屋的基礎，想要蓋個堅固的房子，地基一定要堅固，修法也是如此。皈依、生起成佛想、供養曼達、上師相應法，這四者加上 大禮拜是所謂的前行修法。︵註︶如果因為健康狀況不佳而無法做大禮拜，至少也要完成前面四者各十萬遍的修持，甚至愈多愈好。西藏薩迦派大瑜珈士拿旺雷巴的 一生中，曾將這每一種加行圓滿了六百萬遍的修持。
我們每天的修法要盡力修持儀軌，無論是長軌、簡軌均可。因為藉著儀軌的修持，能使我們彌補一切小乘、大乘、金剛乘的戒律破損。儀軌中一開始的皈依文，修復了小乘的三昧耶﹔發菩提心生起成佛想，則修復了大乘的三昧耶﹔而其他生起本尊、金剛薩埵等修持，則修復了金剛乘約三昧耶，因此，藉著儀軌修持極為重要。
有些修行人認為修持金剛乘，將可快速的得到結果，但這不是事實，因為金剛乘之所以稱為捷徑，並不是說你一開始修持，立刻就能出現成果，而是和一般大乘成佛 所需的三大阿僧祇劫比較起來，金剛乘所需的時間要短得多而已。金剛乘的佛典中談到，上根的弟子可於一生中成佛，中根的弟子可於來生成佛，而最差的弟子也能 在七至十六生中成佛。如此看來，除非你能日日於晝夜六時中一心專修，否則想要即身成佛並不容易。如我們在學校中讀書，為了畢業必須要日日、月月、年年用 功，如此仍有人畢不了業，因此，為了成佛的大事，我們更須要努力。
在努力之外，保持信心極為重要，因為唯有保持信心，方有成佛可能。這就像是你想到一處陌生的城市，縱使你不知道正確的路徑，但只要你掌握了正確的方向，就必能
修法最重要的是前行法。前行法有如房屋的基礎，想要蓋個堅固的房子，地基一定要堅固，修法也是如此。皈依、生起成佛想、供養曼達、上師相應法，這四者加上 大禮拜是所謂的前行修法。︵註︶如果因為健康狀況不佳而無法做大禮拜，至少也要完成前面四者各十萬遍的修持，甚至愈多愈好。西藏薩迦派大瑜珈士拿旺雷巴的 一生中，曾將這每一種加行圓滿了六百萬遍的修持。
我們每天的修法要盡力修持儀軌，無論是長軌、簡軌均可。因為藉著儀軌的修持，能使我們彌補一切小乘、大乘、金剛乘的戒律破損。儀軌中一開始的皈依文，修復了小乘的三昧耶﹔發菩提心生起成佛想，則修復了大乘的三昧耶﹔而其他生起本尊、金剛薩埵等修持，則修復了金剛乘約三昧耶，因此，藉著儀軌修持極為重要。
有些修行人認為修持金剛乘，將可快速的得到結果，但這不是事實，因為金剛乘之所以稱為捷徑，並不是說你一開始修持，立刻就能出現成果，而是和一般大乘成佛 所需的三大阿僧祇劫比較起來，金剛乘所需的時間要短得多而已。金剛乘的佛典中談到，上根的弟子可於一生中成佛，中根的弟子可於來生成佛，而最差的弟子也能 在七至十六生中成佛。如此看來，除非你能日日於晝夜六時中一心專修，否則想要即身成佛並不容易。如我們在學校中讀書，為了畢業必須要日日、月月、年年用 功，如此仍有人畢不了業，因此，為了成佛的大事，我們更須要努力。
在努力之外，保持信心極為重要，因為唯有保持信心，方有成佛可能。這就像是你想到一處陌生的城市，縱使你不知道正確的路徑，但只要你掌握了正確的方向，就必能
