紫雲居---紫氣遙臨源從江夏、雲山遠眺境接武巒

When the view is not combined with oneself, obstacle arises.

未經修飾的清水模牆
如實的記錄每一個緣起
亦如生命中的每個當下
都必須直接去面對
因為簡單 所以豐富
因為放下 所以得到

西藏藏香生產歷史淵源，至今已有一千三百多年的歷史，早在公元七世紀西藏吐蕃王朝時期第三十三代藏王松贊干布的得力大臣吞彌 .桑布紮創造的。西藏在吐蕃王朝時期，由於藏王松贊干布非常信仰佛教，因此，大力扶持佛教在西藏的發展，使佛教不但在西藏生根，而且在西藏開花結果。
松干布的兩位愛妃文成公主和赤尊公主從唐朝長安和尼泊爾請來了釋迦牟尼十二歲和八歲等身佛像供於大昭寺，這兩尊聖像都是經過釋迦牟尼佛生前親自開過光的佛像，為了虔誠地供奉至尊的佛，松贊干布專派手下得力大臣吞彌 .桑布紮研製神香。

也許您會有個困擾：「怎麼我佛法修這麼久，還是病這麼多，業這麼重，為什麼呢？」
這時候，您別忙著懷疑佛法、毀謗佛法，應該趕快檢查自己，正知正見具足沒有？學佛、修法之心態與方法？到底正確不正確？如果這些都沒有問題，那鐵定是您這第四法門沒修好，也就是說：「您太吝嗇啦！」

功德利益如下：
（１）供養三寶三根本：

相傳距今一千六百多年前，佛法傳到西藏地區。當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法，但是白天蓋廟晚上卻被妖魔鬼怪破壞，蓋了很久一直蓋不好，於是藏王派人到印度請來法力高強的蓮師。當時大家都認為蓮師會跟妖魔鬥法，但是蓮師來到當地，卻收集了許多香樹木、松樹等，以及一些好吃的食物、好看的物品，等到晚上，將這些一切美好的事物燃燒，同時配合上經咒，供養這些妖魔。妖魔們受感動之餘，便盡心盡力幫忙蓋廟，工程反而提早完工。而這廟便是西藏的第一座寺廟一一桑耶寺。
 

「掛帶解脫輪」的來源出自舊譯佛經伏藏中陰文武百尊掛帶解脫的咒輪，其功德在掛帶解脫的簡意出於《自注心要》：
猶如真實珍貴寶 今世能心想事成 來世一定得解脫 曾犯五無間罪者 遇此輪不墮惡道 不修行也能解脫 故稱為掛帶解脫 寫或見都能解脫 持或掛都能解脫 誦或聽也能解脫 故要常寫和緊持 讀誦掛帶解脫輪 不忘掛帶解脫輪 這是善緣者所行 難遇掛帶解脫輪 故要熟記背誦它 遇此掛帶解脫輪 生起隨喜信心持 死亡時它不離身 火化時亦不離體 此為見聽觸解脫 以上經典為佛所說，請勿懷疑，只要有信心就能有功德。

若能常觀無常，對生命的焦慮與不安就會減少，並能開始修善。何謂無常?榮華富貴的結局是財寶散盡、興建締造的結局是毀滅破壞、相聚的結局是分離而生命的結局是死亡，這些就是無常;此外，這個宇宙看似堅固，實則無常，因為宇宙會依次毀於火水風。四季也透露了無常之理:春季使土壤變的柔軟，草木也抽枝發芽，但是夏季隨之而來，土壤濕潤草木欣欣向榮，秋季來時土壤變為紅黃色而莊稼穀物成熟，冬季來臨時土壤則變成灰色而草木乾枯。季節遞嬗來來往往，日月升降亦含藏無常之理，日間光明，夜間黑暗，時間則剎那剎那的逝，無常世界理類似狀況一再發生，給人一種綿綿相續不絕的印象。一切有情，都無法免於無常，先我們而來的一切眾生都死了，現在活著的也將死去，未來要來的也會死去，而我們自己本身，也分分秒秒接近死亡。雖然勇猛，但無法趕走死亡、雖然健壯敏捷，但無法逃避死亡、不論如何的聰慧善辯、博學論述、英勇軍隊、銳利武器、權力威勢、奇謀巨富都不能驅走、延宕或挽留死亡。
 

若想有學佛的因緣，必須不生於八難:一．不生於地獄。二．不生於惡鬼。三．不生於畜生．因為這三者終日都受著極大的痛苦。四．不生於無佛法的社會與文化。五不生於隨五欲流轉的天人。六．不生為有邪見與不信因果之人。七．不生於無佛出世的時代。八．不生為聾啞盲等六根不全而無法瞭解佛法義理之人;除此之外，更需要十種修學佛法的條件:一．人中生。二．生於有佛法之地。三．諸根具足。四．無宿業顛倒。五．信仰三寶。六．有佛出世。七．有佛說法。八．教法住世。九．住法隨轉(即有許多同修)。十．得善知識攝受。
  以上這十八種福德因緣，構成了修學佛法的寶貴人身，而這寶貴人身極難值遇，理由可從因果、數量及實例三方面說明，從因果方面來說:可貴的人身是嚴守戒行的一種果報，而能嚴守戒行而得人身是很難得的。從數量上來說，三惡道的眾生數量不可勝數，但是擁有前述十八種福德因緣的人身則寥若晨星。而最後的所舉的例子，應該善加思維:若將木環投入大海中任其漂盪，而一隻盲龜一百年浮出水面一次，盲龜浮出水面時剛好穿過此木環的機會，都比獲得寶貴人身的機會還多的多。

   因為供養酥油，首先是供養食物，同時供養光明。只要是認
真學佛的弟子，都相信因果的，不會在供養佛的食物裏參蠟