紫雲居---紫氣遙臨源從江夏、雲山遠眺境接武巒

蔣公字字金 字字金第一 蓋言此書，先賢編出，其中理氣，條分縷晰， 辨正原文，有言責無，今傳與後，切勿輕洩。 邪書肆起，地學不明，各宗師授，莫辨渭涇， 我作此書，暗室一燈，楷模後學，字字萬金。

什麼是“父母三般卦”？

七星打劫法 對北斗七星打劫法的誤解 北斗七星打劫法是玄空學的最高機密，用之速發。但自古以來，真正懂得此法的人寥寥無 幾。真正會用七星打劫法的只有吳景鸞、蔣大鴻、章仲山及當代的鐘義明先生等少數人。如 沒有這些明師的秘本和瞭解七星、離宮的智慧，即使天資再高，也是很難悟出的。讀《沈氏 玄空學》者要知道，沈氏習玄空學並無師承，其所憑藉的只是一本從章其渙處抄來的《陰陽 二宅錄驗》，其學說不可盡信。鐘義明先生所著《玄空地理考驗注解》的注釋摘錄如下： 章氏所說的三運丙山壬向、午山子向，是指起星，不是下卦。

水口，即穴場之前視線範圍內可以看到的水流的出口。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之 來處，穴無水界，則不知龍之止所。水口乃是龍水交會之所。 陰陽是世界萬物的本原。風水術認為，龍屬陽，水屬陰，陰陽交媾，則生氣流行。

水的吉凶 相信有很多人都聽過風水上的一句術語──「曲水有情」。但，我發覺有些人誤解這意思，甚 至歪曲了。 首先，何謂「曲水」﹖其實，「曲水」就是水龍的其中一種形勢，並不神秘。一般而言，彎曲 的道路就稱為「曲水」。 那麼，是否所有的「曲水」都屬「有情」呢﹖這當然不可一概而論。如果逢有「曲水」於宅 旁，就必屬吉，這樣，風水就豈不是非常簡單﹖其實，凡看「曲水」，亦必同時觀察其形勢和 動態，才可判斷吉凶。 根據古人的原則，屋宅一般都喜歡有「曲水」環抱，為什麼﹖因為「曲水」就如「支水」般， 水流的活動緩慢而且含蓄，當「排龍」屬於吉的話，則代表發福比較長久，而這則是古人所 喜之處。相反來說，若水勢流離住宅，則成「反弓水」的形勢，又稱「無情水」。 舉例來說，圖中屋Ａ則被「曲水」包圍環繞。但是，位於同一條街的屋Ｂ則面向「反弓 水」，又如被一把鋒利的刀將住宅割破。由此可知，「曲水」亦未必一定有情。如屋宇遇著 「反弓水」，就已屬無情。 除了觀察「曲水」的形勢﹑動態，我們還須得知「曲水」的卦氣是否配合。於《青囊奧語》 中，亦提到，「屈曲流神認去來」。這說明瞭「曲水」的「來」和「去」，即入口和出口， 是如何重要。每一條路都必有來路和去路，而我們要知道的，就是其卦氣。假如卦氣配合， 當然最理想。如果卦氣不調和，即使住宅被「曲水」環繞，亦有其不足之處。

什麼是垣局？ “垣”者，牆、城之意。垣局是專指可以用來建造號令天下的京城的特貴的風水格局，次一等 的垣局則是建造省市都會的理想地點。垣局與一般的穴場相比，具有許多不同的特點。垣局 是大龍脈的正結，是山水之大會，星辰分明，氣勢非凡。 撼龍經說：“方正之垣號大微，垣有四門號天市。紫微垣外前後門，華蓋三台前後衛。

十登明確，穴斯真的 穴場是龍水交會，真氣顯露之所，真龍結穴，必登佐明確。登佐不明，穴肯不真。 明堂登穴。 明堂，即穴前自然形成的緩坡或平地。龍虎內為小明堂，案山內為中明堂，案山外朝山內為 大明堂。明堂端正、平緩、不偏斜，則明堂內必真氣融融；若倒側、傾瀉、則真氣不聚。小 明堂宜緊湊，太空曠則氣散；中明堂和外明堂則宜寬敞，寬敞則氣勢宏大，所謂“明堂容萬 馬”即指此。 朝案登穴。 穴近前橫抱之山叫做案山，案後之山叫做朝山。案山宜端正緩平、高低適中，高度以平胸為 宜，彎環抱穴為吉；朝山以秀麗端莊為要。 水勢登穴。 水之所趨，龍之所止，故真穴必眾水會聚而朝堂。橫過之水宜橫抱穴前，對朝之水宜九曲八 彎而來。 樂山登穴。 穴後所枕托之山即是樂山。樂山宜穴上可見，形喜尖、圓、方而秀麗。忌淩壓穴星，忌歪斜 不正，或奇形怪狀。特別是橫龍之局，無樂則無穴。樂山有特樂、借樂、虛樂之分，特樂最 為吉祥。 鬼星登穴。 鬼星即穴後拖撐之山，橫落偏斜之穴，穴後必須有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不結穴。樂 山撞背而來結穴則無鬼星。 龍虎登穴。 穴左近前之山為龍，穴右近前之山為虎，統稱為龍虎。龍宜略高，虎宜馴伏；右水來宜龍 長，左水來宜虎長；龍虎是衛穴之山，龍虎應彎環抱穴而有情。龍虎及與砂有關的具體形狀 和吉凶將在“什麼是砂”一講中再細述。 纏護登穴。 真穴之四周必定有重重之山有情纏護之，纏護越多重，穴中生氣越足，也就越貴。纏護之山 應不遠不近，不即不離，有如僕人在侍侯主人。 氈唇登穴 氈唇乃穴下餘氣之髮露，大者如被褥，為氈，小者象嘴唇，即唇。真龍結穴必有氈唇為證， 特別是橫龍結穴，無氈唇即無穴。氈唇登佐，為天造地設之妙應，方為真結作。 天心十道登穴 所謂天心十道，即穴之前後左右皆有山，叫四應登對、蓋照拱來。後有蓋山，前有照山，左 右兩畔有夾耳之山，四周沒有一位空缺，呈十字正對，是真穴的標準格局。 分合登穴 即水之分合有序。穴兩邊有蝦須水（八字水）送氣脈下來，流到三叉盡處開口，上面有分， 下面有合，是為陰陽０交度，真穴在矣。有分無合，陰陽未交，其止無真；有合無分，其來 不真，皆為假穴。

窩、鉗、乳、突是四種最基本的穴形 星形千變萬化，穴的形狀更是多種多樣。風水術的流派又多，眾說紛紜，莫衷一是，有喝形 的，有以九星變態立論的，有以天星方位作主的，有精神動靜入手的，……。令後學之人無所 適從。 其實，穴的形狀、形象雖然千變萬化，名稱允許有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利 用的地點，從總體上來說，離不開陰陽二字，二氣沖和，才有生氣可乘，即陰來陽受，陽來 陰受，直來橫受，橫來直受，急來緩受，緩來急受，……。 穴是龍之真氣“聚而成型”而結作出來的，陰陽二氣化生四象，從而變生出“窩、鉗、乳、突”四 象，正穴、變穴、怪穴都是四象的變化、變形而已。真正明白了“窩、鉗、乳、突”四形的真 正內涵，也就洞察了穴形的個中三昧。 窩：葬書雲：“形如雞巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窩形之穴。窩有四種，深窩、淺窩、狹 窩、闊窩。窩形以左右均停為正格，左右不同是變格。又分藏口穴、

風水之【穴】、【垣局】

什麼是“分金”？

青囊奧語 宋．楊筠松

無極子龍到頭口訣 先看來脈與來穴，天地陰陽從此出， 猶如萬物及嬰孩，便是根荄父母值。 行至前途交會時，合得玄機再莫疑， 正如結胎孕育機，非是來山遇水住。 五行一一細詳推，河洛成空何脈良， 亦有周圍成太極，三元不敗真消息。 陰中有陽陽中陰，值着之時滿地金， 堪歎世人無知識，反將龍神當棄物。 只將穴中所見收，下之遭毒實堪憂， 可曉城門即內氣，胚胎根蒂因此至。 穴主外氣惟行形，內氣止氣處處春， 不諸此為玄妙訣，何名月窟與天根。 天根金雞月窟兔，為何五行顛倒佈， 蓋緣內氣是始初，東西移位猶天梭。 更言南北天地界，氣行到此方極太， 陰反陽時陽反陰，陰陽之氣在裏興。 勸君檢點興中義，二十四方方方治， 非呆東兮西只西，天南地北不遷移。 不遷移處見天機。

什麼叫“收山出煞”？ 收山出煞也叫消砂。通過合理確定坐向，儘量使大多數的砂成為吉砂，盡可能地將凶砂減少 到最少的方法就叫做收山出煞。 即將旺砂、印砂、財砂收為我用，將殺砂、泄砂撥開。砂所 在的位置是固定的，同一個方位上的砂，是吉還是凶，隨著坐山而變化。所以，收砂出煞的 要領就在於根據砂的分佈情況來確定合理的坐向，因穴制宜，合理裁剪。 楊公消砂與納水一樣用的是天盤。長生、臨官、帝旺三宮有秀麗之砂有情朝穴稱為“三吉 砂”，長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養六個宮位有秀麗之砂朝穴稱為“六秀砂”，均主吉。吉 方宜秀麗山峰高聳，凶方宜低伏。 宋代江西定南鳳崗的楊公徒裔賴布衣（又名賴文俊），引進二十八宿天星五行創制人盤，專 用於收山出煞。此後，贛南楊公風水術的門內弟子均用地盤挨星七十二龍格龍、定向，用人 盤消砂，用天盤納水。人盤的增設，使羅盤天地人三才兼備，贛南楊公風水術從理論到實際 操作形成了完整的體系。三針的設置是有科學道理的，關於羅盤三針的科學原理，請參看本 站堪輿與科學欄目的《羅盤三針的科學原理初探》一文。 人盤二十四山比地盤二十四山右旋了7.5度。 賴公的消砂訣是根據當時的二十八宿天星位置確定的，甲丙庚壬、子午卯酉屬火，辰戌醜未 屬金，乾坤艮巽屬木，乙辛丁癸屬土，寅申巳亥屬水。以人盤坐山為中心，與四周之砂的中 針五行論生克。比和者為旺砂，生坐山者為印砂，為坐山所克者為財砂，坐山所生者為泄 砂，克坐山者為殺砂。旺砂、印砂、財砂為吉砂，泄砂、殺砂為凶砂。 吉砂並非全吉，凶砂並非全凶。吉方之砂如果不合形法的要求，破碎、傾崩、歪斜、無情， 有不如無；凶方之砂如果秀麗端莊，又正好是坐山的祿馬貴人，則可化殺為權，反成吉砂。 賴布衣是宋徽宗時代（十一世紀初）之人，至今已經八百多年時間了。二十八宿天星每年西 移50.2735秒。而現在的羅盤上的二十八宿分度卻大部分沒有及時調整，有的是開禧度，有的 是時憲度。開禧元年是西元一二○五年，到今年已經過去了798年的時間，天星已經西移了 11.018275度，所以原來的消砂訣現在不能直接使用，必須通過計算進行調整後才行。 用人盤消砂與楊公古法消砂有沒有矛盾呢？堪輿實踐證明，兩者之間並沒有大的抵觸。凡真 龍真穴，其自然砂水乃天造地設而成，不管是用楊公古法消砂，還是用賴公之法消砂，多數 情況下是一致的。但是用 楊公古法消砂必須用天盤，用賴公之法消砂必須用人盤。 “山管人丁水管財”，陰陽二宅四周砂的美醜、向背和所在方位，與宅主一家人丁的興衰和量 質密切相關。

玄空要訣

自然水法歌

平洋千金訣 無極子著

山運收山，水運收水： 墓地有山龍與水龍之分，山龍以山運收山，水龍以水運收水。 如乙木生於午，故午上有高峰則旺人丁，乙木旺於寅，故寅上有高峰則旺財祿，所以 山管山也。丙火生於寅，故寅上有水來則旺人丁，丙火旺於午，故午上有水來則旺財 祿，所謂水管水也。 若陰遇陰，則為純陰不長；陽遇陽，則為純陽不生，縱使砂明水秀，終非大地，惟有 顧外堂水法，隨水立向，消其去水，以避凶殺而已，安能發大福哉！ 如楊公白龍潭地記：「坎癸騰騰入乾亥，丙向夾蛇扦，虎馬兔山高聳頂，莊田置萬 頃，著紫著緋兼著綠，寅甲水來逐。

生剋制化消納之法： 乃乘氣中補瀉之法也。 如離龍入首，乾亥水來朝，是為煞曜，法當坐丁向癸，收甲木以合乾亥，為乾甲丁之 木局，則木氣合而離氣旺，乾亥不為煞曜，而反為生母，此乘旺制煞之法也。 又如卯龍入首，丙水與艮水從辛而去，一派火局，洩木之氣，即為殺矣，當作辛向， 但水直去而不蓄於局中，則火氣洩而木氣不傷，此脫殺扶生之法也。 又如亥龍入首，後龍帶子癸而來，以雙山論，屬木，然水從庚辛方入堂，一派金氣， 則殺水滿局矣，法當立巽向，蓋巽庚癸本為一家，今以巽與庚辛合，而又與亥子癸 合，巽向一立，龍水與向相為同黨，則化煞生權，不為我仇，此從殺為權之法也。 又巽龍入首，辛水當面朝來，所謂辛水向東流也，以正五行論，巽屬木，辛屬金，則 辛金為巽木之殺，但以卦氣論，則巽辛相納為配合，以天星論，則天乙太乙，為星垣 中之兩貴人，若山水可作辛向，則辛不為殺，而為官星矣，此迎官就祿之法也。 山有山之殺，水有水之殺，其消納工夫，全在生剋制化之轉移也。

三合之龍水相配立向秘法 四竅水口： 在龍水為墓庫，在向局為衰方。 如乙丙之戌竅，左水來則在戌左，應立左針庚金向；右水來則在戌右，應立右針癸水 向。庚金旺在酉，衰在戌；癸水旺在亥，衰在戌。此即司馬頭陀水法之巽庚癸局，因 巽關乾竅，向在庚癸，是以庚癸之衰，即乙丙之庫也。 如辛壬之辰竅，左水來則在辰左．應立左針甲木向；右水來則在辰右，應立右針丁火 向。甲木旺在卯，衰在辰；丁火旺在巳，衰在辰，此即司馬頭陀水法之乾甲丁局，因 乾關巽竅，向在甲丁，是以甲丁之衰，即辛壬之庫也。 如丁庚之丑竅，左水來則在丑左，應立左針之壬水向；右水來則在丑右，應立右針乙 木向。壬水旺在子，衰在丑；乙木旺在寅，衰在丑，此即司馬頭陀水法之坤壬乙局， 因坤關艮竅，向在壬乙，是以壬乙之衰，即丁庚之庫也。 如癸甲之未竅，左水來則在未左，應立左針丙火向；右水來則在未右，應立右針辛金 向。丙火旺在午，衰在未；辛金旺在申，衰在未，此即司馬頭陀水法之艮丙辛向，因 艮關坤竅，向在丙辛，是以丙辛之衰，即癸甲之庫也。 由此可知，龍水之庫，為向上之衰，即與四隅水口相同，乃向法中之正向，其第二隅 向，亦與此同論，因向上論水，到衰即放，則穴前不見病死之水，乃為全吉，故向上 不喜見水出墓庫之方也。或有向上亦出墓方，與龍水同一庫者，此必穴上但見衰方水 去，或見四正病水去，不見死水墓口，斯為善也。初學偶或不明，閱歷多則恍然而悟 矣；四大水口之真諦，了然於胸，如乾關必得巽竅，巽關必得乾竅，艮關必得坤竅， 坤關必得艮竅，此乃龍水交會，同歸一庫，故關者龍也，竅者水口也，關竅必在四 隅，乃可相通，自然之理也。凡吉地往往如是，若四正水口，亦必歸四隅，方能龍水 交會。

安星訣 中州派安星訣分下卦安星與替卦安星。下卦安星法即與《沈氏玄空學》同。此法以由沈氏公 開，習玄空者皆知，以非屬秘密。而《沈氏玄空學》內的替卦方法王亭之認為有誤。 現將中州派所傳替星口訣完整收錄於下。 替星只用十三星， 卻用貪狼配甲申。 用替巨門壬卯乙， 醜艮丙山替破軍。 巽卦三山皆武曲， 庚寅右弼兩星臨。