宗教是超越科學與哲學範疇的精神世界，
向來就是信者恆信的空間，
對於不信道的人們而言，
這些族群就是標準的絕緣體，
隨著時間的洪流在人世間輪迴千百世，
這是眾生自願的宿命，機緣成熟自然會覺醒，
根本不需刻意去渡化。
我平常就沒有什麼「弘法」或勸人修行念佛的習慣，
如果宗教上的門派內容是真材實料的真槍實彈，
即使位處深山絕嶺，
有心向道的人們應該趨之若鶩、爭相去求法才對，
何須由大街上的寺廟來刻意推廣宏揚什麼了不起的法門 ?
話說回來，
世人對於神仙之說都抱持著存疑的態度，
認為人類能夠長生不老是不可能的事，
但對於正信的佛教徒而言，
修行成佛與修道成仙雖然境界有所不同，
但意思是一樣的。
學佛的人若不相信透過修行可以成為長壽百歲千歲的仙人，
那他就不夠資格成為正信的佛教徒，
因為釋迦牟尼佛在成佛之前，也當過很多輩子的仙人，
如果您自認是追隨佛陀腳步的虔誠弟子，
豈可刻意忽略佛陀這段修行過程。
道教信徒就更不用說了，
長生不老、羽化成仙、化身妙色...就是道家修行的終極目標，
也是修道人的基本概念與中心思想。
所以，我在此不需探討「到底有沒有神仙?」這種無聊的問題，
趁著黃道吉日，來聊聊丹經上所敘述的有趣內容...，
那就是，
如果修道稍有成就之後，
修行人該如何面對哪些現象?
這倒是很有意思的話題。
學佛的人常把「修行成佛」四個字掛在嘴邊，
成佛也好，成仙也罷，都不是一朝一夕就能夠突然完成的，
其中修法過程精細繁瑣，
如同培養一個優秀飛官、或科學家、音樂家一樣，
是循序漸近、日折夜磨、點點滴滴累積出的成就，
世間事務尚且要如此費時費工才有成功的機會，
宗教上的種種修行法門，
竟然被市面上的法師們形容得如此粗糙廉價，
好像隨意念念佛號、靜坐參禪、讀幾本佛經就會開悟成佛，
這些信口開河、穿著袈裟的生意人就是台灣宗教亂象的源頭，
假藉弘法、放生、搞息災法會...種種與修行不相干的名義招攬信
眾，行聚財之實。
言歸正傳，
我在「修行的意義在於養生與長壽」一篇文章中提到，
修行成就的仙人可以出神入化、產生種種神通變化之力，
但是，在成為仙人之前，會產生幾種徵候。
修行到一定水平之後會有哪些徵兆呢?
丹經上的說明是非常具體、絲毫不抽象的。
第一候
宿疾并銷，身輕心暢，
停心在內，神靜氣安，
四大適然，六情沉寂，
心安玄竟，抱一守中，
喜悅日新，名為得道。
這段文字敘述，
當修仙修到一定程度時，
身上所有的大小病痛會完全消失，
身體會產生輕盈舒暢的感覺，
因為五臟六腑都得到適度的調整而回歸定位，
如同嬰兒剛出生時的狀態。
當身體完全健康之後，
心境上便自然的氣定神閑，
七情六慾都呈現沉穩安然的狀態，
每天都充滿喜悅的心情，
情緒絲毫不因外來任何事物的變化而受干擾，
修行到「第一候」的階段，方可稱之為「得道」。
第二候
超過常限，色返童顏，
形悅心安，通靈徹視，
移居別郡，揀地而安，
鄰里之人，勿令舊識。
剛剛所敘述第一候的狀況，
純屬修行者個人身體的康復變化以及內在心境修為，
外人不容易察覺。
到了第二候，就明顯不同了，
丹經上說..修行得道之後，身體是完全健康的狀態，
所以壽命得以無限期的延長，
遠超過一般人的期限。
而且膚色相貌重新返回少年時期的光滑細緻與容顏，
不但身心安樂，更產生不可思義的神通能力。
當修行達到這種階段時，
就要離開自己的家鄉，
到遠方擇地安居 ( 移居別郡，揀地而安 )，
不能讓以前的親戚朋友認出來 ( 勿令舊識 ).........。
這段經文寫的太傳神了，
當修行者修練到長生又不老的狀態，
好比說活到了兩百歲，相貌仍然如同二十幾歲的年輕人，
這樣的話，如果不搬遷，豈不被同鄉人視為妖怪 ?
不但要搬家，而且要搬得遠遠的橫跨好幾個省，
如此這般才不會被老鄉遇到、認出來，
所以道經與佛經相較之下，
是有人性、有趣味多了。
第三候
延年千載，名曰 仟人，
遊諸名山，飛行自在，
青童侍衛，玉女歌揚，
騰躡烟霞，綵雲捧足...
這段經文說明...
修行既然已經突破正常壽命的極限，
因此可以不斷的順延下去，
活到了一千歲以上，就稱之為「仟人」
可以肉身飛行，遨遊山川，自由自在，
自然界形成的精靈會前來侍候，
興之所至則雲遊四海，生活無憂無慮。
第四候
鍊身成氣，氣繞身光，
名曰真人，存亡自在，
光明自照，晝夜常明，
遊諸洞宮，諸仙侍立。
修行成為千歲以上的仙人，
如果再不斷精進用功，
身體可以化成一股氣，往來任何空間，毫無罣礙，
所謂「聚則成形、散則成氣」
修行達到這種境界，稱之為「真人」。
真人對於自己的壽命，
可以自行決定要繼續存活下去，
或者靈魂離體，重新去投胎轉世，
真人的身體會自行放光，亮眼異常，
真人到各名山大澤有神居住的宮殿去串門子，
這些高級神仙都會殷勤的款待他..........。
道家對於修仙的徵候說明有七種，
我暫時先說明前四種，
即使如此，已經足以讓人覺得匪夷所思不可思議了，
如果再繼續描述第四候到第七候，
會找不到形容詞來驚嘆道家修行的境界。
道家對於「真人」的定義非常清楚，
對於現今社會上自稱真人的江湖神棍，
比照經典上的種種說明，
立刻真偽分明而無所遁形，
如同佛家對於「佛法十力」的說明也是字義清晰，
因此很容易就可判定某自稱「七力」的人是如何的在胡說八道。
台灣屢次發生宗教斂財現象時，
當事人往往自稱轉世法王、仁波切、或真人、
或七力、八力之類的身分來誆騙廣大信眾，
卻不見有任何宗教界自稱正信佛教徒的長老大德們，
就宗教上的定義發表聲討的文章，
這種虛華無實的宗教假象造就的亂象，
號稱專業修行、渡化眾生、
打著「弘揚佛法」口號混飯吃的少數出家人要負絕大的責任。
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