道教的宗派分為符 、丹鼎2大系統。符 一系主要源於古代巫術，以傳行符 科儀為主，齋醮祈禳為事，兼言練養成仙。後漢末，符 一系先建立其教團，先後有張陵開創之五鬥米道與張角之太平道。太平道因發動黃巾起義失敗而絕嗣，五鬥米道一支傳衍至今，為符 一系之主流。至魏晉，靈寶、上清等派先後出現，《三皇》、《上清》、《靈寶》等經 亦各嗣傳於一時。南北朝時，寇謙之、陸修靜各於南北改革道教，陸修靜尤總括諸派經 科儀於一，諸派之學於是混融，教制為之一變，而嗣傳仍各有所主。至唐宋、五鬥米道流衍為龍虎山正一道，淨明、清微、神霄等新符 道派相繼誕生，互相交參。自南宋末起，符 諸派一統於正一天師，彙歸而為正一派，其下分支以數十計。（注1）
傳入我國的道教符 派絕大多數名不見經傳。它們源自中國南方，以符 為主要修練方術，乃從傳統符 派衍化出來，不過卻大大不同。它們盛行於我國、新加坡、泰國、印尼等地華人民間，乃我國道教的主流、最大的道派。目前，尚未見學術界對其作研究。研究我國道教史倘若忽略了它，就是殘缺不全。由於它們深入民間底層，鮮少公開，且文獻資料嚴重欠缺，欲對其作進一步的探討，就十分艱難了。
1983年，我開始涉足南傳符 派。多年來，陸陸續續收集了點滴資料。很遺憾的，還是欠缺我國各地的全面資料。限於水平不高，本文舛誤和不妥之處，敬請大家指正。
一塵 2006-03-02 10:50
（一）南傳符 派的傳人
（1）何謂南傳符 派
在我國，符 派可歸類為傳統的正一道與南傳的符 派。前者即常見的正一火居道士，他們擅於齋醮法事，共分福建（閩南）、客家、廣府（廣肇）等方言幫，各幫中又分化出許多不同的派別。他們家族代代相傳，鮮少外傳；後者為純符 派，純粹以符 行事，不進行齋醮法事。
南傳符 派的歷史並不久遠。大約明末清初開始出現於中國南方閩粵客家人聚集之處。傳習者多作火居道士的裝束，頭盤髮髻，多有妻室。19世紀中葉至20世紀中葉期間，這些客家道士雲遊東南亞時，向華人民間傳教，且是無私的傳授予各籍貫華人。與上述家族相傳的正一道士比較，則顯得致力於道教的弘揚。
將南傳符 派傳至本邦的，以廣東客家幫道士為主，少數為北方道士，且教派繁多，諸如流民教、昆侖教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白蓮教、西天茅山教、河天道德教等。民間對其通稱為“茅山”，對於學習符 派通稱為“學茅山”，符 師父亦被稱為“茅山師父”。其實，那是出於於人們的不瞭解，而且是錯的，因為符 派並非單單茅山一教而已。上述的符 教派可歸類為“民間道教”。這裏，為了突出其獨有的南方符 色彩，姑且稱為“南傳符 派”。
一塵 2006-03-02 10:50
2）南傳符 派的特色
與道教其他宗派一樣，南傳符 派的目的為成仙得道，以符 為主要修練方術。符 也是道士用來召神劾鬼、驅邪鎮魔的一種方術。
南傳符 派的特色乃其符 不同於北傳正一道、全真道之符 。（注2）其符 的文字淺白易懂，最關鍵的是符的下端有個“符膽”，那是許多文字重疊寫於“符架”上，形成一團墨或朱砂。（注3）而且，要成為一位入教弟子，須經過一套特殊的“過教”儀式。然後經常要練習畫符吞服，增強法力。此外，亦習誦念經咒、靜坐等方術。
通常學習符 者，必須為教門弟子，在十分清醒的狀況下書畫符 。至於乩童（跳神）、神打、扶乩、神功手所畫的符 ，（注4）絕非符 派的符 ，那是在神明附身（或附在手上），或神志不清，或清醒的狀況下畫出字跡潦草難懂的符 ，至多可稱為“神符”。
畫符的步驟是∶焚香請神、念敕水咒、念敕紙咒、念敕墨咒、念敕筆咒，然後持筆書符，一邊持咒，後下符膽，書畢，念敕印咒，蓋下符印，再催念敕符咒，最後擲“筮”求準，若準（聖筮）則此符有靈可使用。在整套修練的過程中，除了畫符、念咒，還得存思（觀想）、打手訣（手印）、頓腳（於念咒畢都得頓腳，左右腳各有分別）、敕法水、焚化符 或整張吞服，顯出其不同的色彩。
一塵 2006-03-02 10:50
3）傳入本邦
要調查南傳符 派諸教派傳入本邦的歷史，乃十分艱巨之事。許多默默無聞的遊方道士，在各地收了一些弟子為徒，又再雲遊遊四海而去，未留下片紙只蘋字記載。
將它傳播本邦的乃源自廣東的客家幫道士，他們為火居道士，少數不婚娶。約在19世紀中葉，客家道士開始南來弘道。有史可考的早期道觀，最早的有芙蓉的天師宮，它由鍾善坤道長創建於1864年，現任的第六代住持為張法景道長。怡保的南天洞，乃龔承德道長創辦於1868年左右，後傳與兒子龔聲揚道長，第三代主持是揚至漢道長，第四代是鄭理吉道長，皆已羽化，自80年代開始，歸南天洞保管委員會管理。怡保龍頭岩，屬東華山派，鍾善坤道長開創於1894年。自80年代末住持李真祥道長羽化後，即無盤髻道士主持。怡保東華洞，百餘年前由丘倫初道長開創，傳了8位道長，當最後一位道長羽化後，一群善信於1983年成立“東華洞佛寺打坐中心”委員會，東華洞逐漸佛化。芙蓉天公五老觀，為鄧德華道長創於1927年。太平新路口的中華佛宮，建立於本世紀初葉，主祀太上老君、副祀真君大帝與齊天大聖。霹靂曼絨縣的清心寺，由客家人（相信為符 師）建廟於本世紀中葉，主祀太上老君。太平的仙師王爺廟，羅雲亮道長成立於本世紀初葉，第二代住持為其子羅水容，現為其孫羅平順掌廟，改廟名曰“太上老君廟”。檳城朝元洞清觀寺屬天衡山脈，1881年由一班客家道士所創建，供奉三教聖人等仙佛。檳城蓮花觀太上老君、山主饒喜娘等人創於1900年。檳城亞依淡太上廟，客家道士陳某等創建於1901年。檳城亞依淡天有宮自在觀，1903年客家道士盧善福等創建等。這些道教廟宇與南傳符 派關係密切。
自19世紀中葉開始南傳本邦後，慢慢遍佈我國各地，尤其客家人聚集或曾經活躍之處，如怡保、芙蓉、吉隆玻、檳城、太平、關丹、沙巴、砂勞越、柔佛等地。
盛行於北馬的昆侖教、六壬教與茅山教，即由3位客家道長──曾必齊（增城客家人）、張彪士（廣東客家人）與馬英（鶴山客家人）弘揚而興盛起來。他們於19世紀末期從中國南來抵吉隆玻，與一班10餘名的符 派道士，秘密進行反英政府活動。他們善使符咒，聲稱“擁有刀槍不入的法力”。不過，舉事不幸失敗，結果他們3 人一齊逃奔至太平。曾必齊在太平與怡保收了多名徒弟，60年代羽化於怡保龍頭岩；馬英定居太平，收的徒弟不多；張彪士往北馬、檳城傳教，徒弟頗多。（注5）目前北馬上述3個教門的弟子，並非全部源自他們門下，顯然除了他們，尚有多名符 師活躍於當地。
另一位著名的符 大師陳飛龍則致力於弘揚金英教。他原居廣東博羅縣羅浮山百鶴洞，本世紀30年代末期南來弘教，從香港到泰國，進入吉打、霹靂、吉隆玻，後回羅浮山修練。他在泰國、吉打、霹靂與吉隆玻收下多名徒弟。其中一位高足吳金洪，是太平與霹靂著名的符 師，收有百餘徒弟，包括前金寶國會議員杜添福律師、前勞工局局長陳德平、怡保醫院書記長陳永富、多位軍方與警方高級人員、商人、知識份子及錫克、印度友族同胞，且多為英文教育者。（注6）
戰後，一些法壇醞釀成立新組織，申請註冊成為合法團體。比如太平的金英祖師廟，即由羅水松成立於1957年，1966年註冊獲準。太平的昆侖靜坐中心成立於1972年，柱註冊於翌年得到批準。怡保的昆侖古洞亦在70年代末成立與註冊。吉隆玻雙溪毛糯的茅山教總壇乃李興創於50年代，旋後申請註冊。戰後初期是符 派興盛期，80年代後，社會轉型，時勢嬗變，即由盛轉衰。
上述的法壇只是冰上一角，相信尚有眾多的私人住家法壇私下進行收徒活動，鮮少公開活動。
4）教派簡介
除非深入調查，不然很難詳悉諸教派的歷史，而且多數教派歷史失傳，叫人無從入手。
流民教
流民教通稱“鳳陽”，據說源自安徽省鳳陽府，教士們多不嫁娶，善使各種奇特的法術和幻術。他們到處流浪，以走江湖變幻術或賣藥為生，流民教符 已逐漸失傳，門人不多。
茅山教
奉茅盈、茅固、茅衷為教主，（注7）尊稱為茅山祖師，與歷史上陶弘景所開創的上清派（後改稱為茅山宗）不同。（注8）本教以純修符 為主，教徒眾多，遍佈各地，教主誕辰為農曆五月初三、八月廿八日。
昆侖教
奉先秦時代的道家始祖老子（太上老君）為教主，尊稱他為昆侖山天尊。發源於廣東客家地區，教徒集中霹靂、北馬。教主誕辰為農曆七月初一。
六壬教
教主即六壬仙師，其史不詳。除了修練符 ，亦重視六壬神算方術。教徒遍佈北馬、中馬。教主誕辰為農曆三月十八日。
金英教
奉金英祖師、茅山仙師、潮源洞師為教主，尊稱三教祖師。歷史約300年，史料較完整，不過充滿神話味道，令人難以相信。據該教《羅浮山白鶴寺金英傳序》雲，金英成佛時，曾與金禪老祖結義為兄弟，後因金禪打破了玉盞琉璃盆，被佛主貶斥下凡轉世受苦，於是轉世為唐三藏，西域取經功成，回西天極樂，並前往探訪把守東河的金英。金英聞後十分高興，決定前往西域，途中於波羅沙甲遇合茅山三仙師之末師，不久又遇上七姑仙女最小的一位，即在潮源洞修行的潮源洞師，三仙一見如故，共結為教友，同往取道，後成為三教祖師。（注9）
金英教的開山始祖為林顯江，他原為廣東博羅縣羅浮山的客家道士，創教於清朝期間，曾收了佛岩寺的一位僧人陳飛龍為徒，由他把金英教傳播本邦。（注10）
教主稱三教祖師乃以金英代表佛、茅山代表道與潮源代表仙也。他們的誕辰分別為冬至三天（冬至日起共3天）、五月初三與二月十五。教徒多在北馬、霹靂與吉隆玻等地。
南傳符 派諸教門的入教弟子究竟有多少？目前猶無正式統計數目。不過，據我的初步估計，相信至少有2萬餘人，包括少數的印度與錫克同胞。單單在太平的拉律 登縣估計約有2000餘名。（注11）他們已不蓄發盤髻，不穿道服，與一般人無異，不知就裏者根本不曉得他們是符 弟子。從中國南來且作道士裝束的符 師，被尊稱為“道長”、“道士”，至於時下的符 弟子，則稱“居士”較妥當。他們的數量遠超從事齋醮的道士，居我國各道派的首名。從事我國道教研究工作，絕對不可忽略南傳符 派。
（二）南傳符 派的內部概況
（1）過教儀式與秘密色彩
要成為一名符 弟子，須經過一場嚴格的“過教”儀式。早期須時七七四十九天，現時革成7天或更少。弟子們每日都得服食符 （焚化或整張吞服），師父則為他們進行封身儀式，在身、手、腳、眼、耳、嘴、頭頂、喉、心等處寫上符 。（注12）複進行寄石、寄樹或寄水儀式。（注13）還得以喉頂斷箸，以刀斬身（謂試刀）。（注14）最重要的一道手續是焚化表章，表章上寫著入教者的姓名，當空焚燒或焚於香爐中，他們也得發誓不得以邪法害人。過後，每位弟子獲得一副筮與一枚符 印章，（注15）以及賜法名。（注16）過教完訖後，他們即可以畫符練法了。
在過教的程式中，可以發現具有中國民間秘密宗教的一項色彩──刀槍不傷身。
歷史上，清朝乾隆年間創立的義和拳，即是傳習符咒、學拳誦咒、請神附體護身，可避槍箭及刀槍不入，槍炮不能傷身，最後發展成為聲勢浩大的農民起義運動。（注17）
流傳本邦的金英教的過教儀式於露天進行時，在以前的時候，傳教師一手持傘站於重疊3層的桌子上，其含義即不見清朝天。清滅亡後，即不再持傘了。文獻上雖無記載，但是刀槍不入之術是會令群眾著迷瘋狂，勇於打鬥。曾聽聞老一輩的符 師談及，以前曾有符 師在某些反英運動和幫派械鬥中使用符 護身。後來英政府取締符 諸教派，導致他們深藏民間，秘密活動。
刀槍不入雖具秘密宗教色彩，但不代表它們全是秘密宗教。根據它們的說法，刀槍不入之術也可保平安。尤其在外頭突遭人家傷害、車禍或意外發生時，身體上可暫時性受保護而體膚無損。即使在今日，“可保平安”也是其吸引人們競相過教的原因。
傳入我國的道教符 派絕大多數名不見經傳。它們源自中國南方，以符 為主要修練方術，乃從傳統符 派衍化出來，不過卻大大不同。它們盛行於我國、新加坡、泰國、印尼等地華人民間，乃我國道教的主流、最大的道派。目前，尚未見學術界對其作研究。研究我國道教史倘若忽略了它，就是殘缺不全。由於它們深入民間底層，鮮少公開，且文獻資料嚴重欠缺，欲對其作進一步的探討，就十分艱難了。
1983年，我開始涉足南傳符 派。多年來，陸陸續續收集了點滴資料。很遺憾的，還是欠缺我國各地的全面資料。限於水平不高，本文舛誤和不妥之處，敬請大家指正。
一塵 2006-03-02 10:50
（一）南傳符 派的傳人
（1）何謂南傳符 派
在我國，符 派可歸類為傳統的正一道與南傳的符 派。前者即常見的正一火居道士，他們擅於齋醮法事，共分福建（閩南）、客家、廣府（廣肇）等方言幫，各幫中又分化出許多不同的派別。他們家族代代相傳，鮮少外傳；後者為純符 派，純粹以符 行事，不進行齋醮法事。
南傳符 派的歷史並不久遠。大約明末清初開始出現於中國南方閩粵客家人聚集之處。傳習者多作火居道士的裝束，頭盤髮髻，多有妻室。19世紀中葉至20世紀中葉期間，這些客家道士雲遊東南亞時，向華人民間傳教，且是無私的傳授予各籍貫華人。與上述家族相傳的正一道士比較，則顯得致力於道教的弘揚。
將南傳符 派傳至本邦的，以廣東客家幫道士為主，少數為北方道士，且教派繁多，諸如流民教、昆侖教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白蓮教、西天茅山教、河天道德教等。民間對其通稱為“茅山”，對於學習符 派通稱為“學茅山”，符 師父亦被稱為“茅山師父”。其實，那是出於於人們的不瞭解，而且是錯的，因為符 派並非單單茅山一教而已。上述的符 教派可歸類為“民間道教”。這裏，為了突出其獨有的南方符 色彩，姑且稱為“南傳符 派”。
一塵 2006-03-02 10:50
2）南傳符 派的特色
與道教其他宗派一樣，南傳符 派的目的為成仙得道，以符 為主要修練方術。符 也是道士用來召神劾鬼、驅邪鎮魔的一種方術。
南傳符 派的特色乃其符 不同於北傳正一道、全真道之符 。（注2）其符 的文字淺白易懂，最關鍵的是符的下端有個“符膽”，那是許多文字重疊寫於“符架”上，形成一團墨或朱砂。（注3）而且，要成為一位入教弟子，須經過一套特殊的“過教”儀式。然後經常要練習畫符吞服，增強法力。此外，亦習誦念經咒、靜坐等方術。
通常學習符 者，必須為教門弟子，在十分清醒的狀況下書畫符 。至於乩童（跳神）、神打、扶乩、神功手所畫的符 ，（注4）絕非符 派的符 ，那是在神明附身（或附在手上），或神志不清，或清醒的狀況下畫出字跡潦草難懂的符 ，至多可稱為“神符”。
畫符的步驟是∶焚香請神、念敕水咒、念敕紙咒、念敕墨咒、念敕筆咒，然後持筆書符，一邊持咒，後下符膽，書畢，念敕印咒，蓋下符印，再催念敕符咒，最後擲“筮”求準，若準（聖筮）則此符有靈可使用。在整套修練的過程中，除了畫符、念咒，還得存思（觀想）、打手訣（手印）、頓腳（於念咒畢都得頓腳，左右腳各有分別）、敕法水、焚化符 或整張吞服，顯出其不同的色彩。
一塵 2006-03-02 10:50
3）傳入本邦
要調查南傳符 派諸教派傳入本邦的歷史，乃十分艱巨之事。許多默默無聞的遊方道士，在各地收了一些弟子為徒，又再雲遊遊四海而去，未留下片紙只蘋字記載。
將它傳播本邦的乃源自廣東的客家幫道士，他們為火居道士，少數不婚娶。約在19世紀中葉，客家道士開始南來弘道。有史可考的早期道觀，最早的有芙蓉的天師宮，它由鍾善坤道長創建於1864年，現任的第六代住持為張法景道長。怡保的南天洞，乃龔承德道長創辦於1868年左右，後傳與兒子龔聲揚道長，第三代主持是揚至漢道長，第四代是鄭理吉道長，皆已羽化，自80年代開始，歸南天洞保管委員會管理。怡保龍頭岩，屬東華山派，鍾善坤道長開創於1894年。自80年代末住持李真祥道長羽化後，即無盤髻道士主持。怡保東華洞，百餘年前由丘倫初道長開創，傳了8位道長，當最後一位道長羽化後，一群善信於1983年成立“東華洞佛寺打坐中心”委員會，東華洞逐漸佛化。芙蓉天公五老觀，為鄧德華道長創於1927年。太平新路口的中華佛宮，建立於本世紀初葉，主祀太上老君、副祀真君大帝與齊天大聖。霹靂曼絨縣的清心寺，由客家人（相信為符 師）建廟於本世紀中葉，主祀太上老君。太平的仙師王爺廟，羅雲亮道長成立於本世紀初葉，第二代住持為其子羅水容，現為其孫羅平順掌廟，改廟名曰“太上老君廟”。檳城朝元洞清觀寺屬天衡山脈，1881年由一班客家道士所創建，供奉三教聖人等仙佛。檳城蓮花觀太上老君、山主饒喜娘等人創於1900年。檳城亞依淡太上廟，客家道士陳某等創建於1901年。檳城亞依淡天有宮自在觀，1903年客家道士盧善福等創建等。這些道教廟宇與南傳符 派關係密切。
自19世紀中葉開始南傳本邦後，慢慢遍佈我國各地，尤其客家人聚集或曾經活躍之處，如怡保、芙蓉、吉隆玻、檳城、太平、關丹、沙巴、砂勞越、柔佛等地。
盛行於北馬的昆侖教、六壬教與茅山教，即由3位客家道長──曾必齊（增城客家人）、張彪士（廣東客家人）與馬英（鶴山客家人）弘揚而興盛起來。他們於19世紀末期從中國南來抵吉隆玻，與一班10餘名的符 派道士，秘密進行反英政府活動。他們善使符咒，聲稱“擁有刀槍不入的法力”。不過，舉事不幸失敗，結果他們3 人一齊逃奔至太平。曾必齊在太平與怡保收了多名徒弟，60年代羽化於怡保龍頭岩；馬英定居太平，收的徒弟不多；張彪士往北馬、檳城傳教，徒弟頗多。（注5）目前北馬上述3個教門的弟子，並非全部源自他們門下，顯然除了他們，尚有多名符 師活躍於當地。
另一位著名的符 大師陳飛龍則致力於弘揚金英教。他原居廣東博羅縣羅浮山百鶴洞，本世紀30年代末期南來弘教，從香港到泰國，進入吉打、霹靂、吉隆玻，後回羅浮山修練。他在泰國、吉打、霹靂與吉隆玻收下多名徒弟。其中一位高足吳金洪，是太平與霹靂著名的符 師，收有百餘徒弟，包括前金寶國會議員杜添福律師、前勞工局局長陳德平、怡保醫院書記長陳永富、多位軍方與警方高級人員、商人、知識份子及錫克、印度友族同胞，且多為英文教育者。（注6）
戰後，一些法壇醞釀成立新組織，申請註冊成為合法團體。比如太平的金英祖師廟，即由羅水松成立於1957年，1966年註冊獲準。太平的昆侖靜坐中心成立於1972年，柱註冊於翌年得到批準。怡保的昆侖古洞亦在70年代末成立與註冊。吉隆玻雙溪毛糯的茅山教總壇乃李興創於50年代，旋後申請註冊。戰後初期是符 派興盛期，80年代後，社會轉型，時勢嬗變，即由盛轉衰。
上述的法壇只是冰上一角，相信尚有眾多的私人住家法壇私下進行收徒活動，鮮少公開活動。
4）教派簡介
除非深入調查，不然很難詳悉諸教派的歷史，而且多數教派歷史失傳，叫人無從入手。
流民教
流民教通稱“鳳陽”，據說源自安徽省鳳陽府，教士們多不嫁娶，善使各種奇特的法術和幻術。他們到處流浪，以走江湖變幻術或賣藥為生，流民教符 已逐漸失傳，門人不多。
茅山教
奉茅盈、茅固、茅衷為教主，（注7）尊稱為茅山祖師，與歷史上陶弘景所開創的上清派（後改稱為茅山宗）不同。（注8）本教以純修符 為主，教徒眾多，遍佈各地，教主誕辰為農曆五月初三、八月廿八日。
昆侖教
奉先秦時代的道家始祖老子（太上老君）為教主，尊稱他為昆侖山天尊。發源於廣東客家地區，教徒集中霹靂、北馬。教主誕辰為農曆七月初一。
六壬教
教主即六壬仙師，其史不詳。除了修練符 ，亦重視六壬神算方術。教徒遍佈北馬、中馬。教主誕辰為農曆三月十八日。
金英教
奉金英祖師、茅山仙師、潮源洞師為教主，尊稱三教祖師。歷史約300年，史料較完整，不過充滿神話味道，令人難以相信。據該教《羅浮山白鶴寺金英傳序》雲，金英成佛時，曾與金禪老祖結義為兄弟，後因金禪打破了玉盞琉璃盆，被佛主貶斥下凡轉世受苦，於是轉世為唐三藏，西域取經功成，回西天極樂，並前往探訪把守東河的金英。金英聞後十分高興，決定前往西域，途中於波羅沙甲遇合茅山三仙師之末師，不久又遇上七姑仙女最小的一位，即在潮源洞修行的潮源洞師，三仙一見如故，共結為教友，同往取道，後成為三教祖師。（注9）
金英教的開山始祖為林顯江，他原為廣東博羅縣羅浮山的客家道士，創教於清朝期間，曾收了佛岩寺的一位僧人陳飛龍為徒，由他把金英教傳播本邦。（注10）
教主稱三教祖師乃以金英代表佛、茅山代表道與潮源代表仙也。他們的誕辰分別為冬至三天（冬至日起共3天）、五月初三與二月十五。教徒多在北馬、霹靂與吉隆玻等地。
南傳符 派諸教門的入教弟子究竟有多少？目前猶無正式統計數目。不過，據我的初步估計，相信至少有2萬餘人，包括少數的印度與錫克同胞。單單在太平的拉律 登縣估計約有2000餘名。（注11）他們已不蓄發盤髻，不穿道服，與一般人無異，不知就裏者根本不曉得他們是符 弟子。從中國南來且作道士裝束的符 師，被尊稱為“道長”、“道士”，至於時下的符 弟子，則稱“居士”較妥當。他們的數量遠超從事齋醮的道士，居我國各道派的首名。從事我國道教研究工作，絕對不可忽略南傳符 派。
（二）南傳符 派的內部概況
（1）過教儀式與秘密色彩
要成為一名符 弟子，須經過一場嚴格的“過教”儀式。早期須時七七四十九天，現時革成7天或更少。弟子們每日都得服食符 （焚化或整張吞服），師父則為他們進行封身儀式，在身、手、腳、眼、耳、嘴、頭頂、喉、心等處寫上符 。（注12）複進行寄石、寄樹或寄水儀式。（注13）還得以喉頂斷箸，以刀斬身（謂試刀）。（注14）最重要的一道手續是焚化表章，表章上寫著入教者的姓名，當空焚燒或焚於香爐中，他們也得發誓不得以邪法害人。過後，每位弟子獲得一副筮與一枚符 印章，（注15）以及賜法名。（注16）過教完訖後，他們即可以畫符練法了。
在過教的程式中，可以發現具有中國民間秘密宗教的一項色彩──刀槍不傷身。
歷史上，清朝乾隆年間創立的義和拳，即是傳習符咒、學拳誦咒、請神附體護身，可避槍箭及刀槍不入，槍炮不能傷身，最後發展成為聲勢浩大的農民起義運動。（注17）
流傳本邦的金英教的過教儀式於露天進行時，在以前的時候，傳教師一手持傘站於重疊3層的桌子上，其含義即不見清朝天。清滅亡後，即不再持傘了。文獻上雖無記載，但是刀槍不入之術是會令群眾著迷瘋狂，勇於打鬥。曾聽聞老一輩的符 師談及，以前曾有符 師在某些反英運動和幫派械鬥中使用符 護身。後來英政府取締符 諸教派，導致他們深藏民間，秘密活動。
刀槍不入雖具秘密宗教色彩，但不代表它們全是秘密宗教。根據它們的說法，刀槍不入之術也可保平安。尤其在外頭突遭人家傷害、車禍或意外發生時，身體上可暫時性受保護而體膚無損。即使在今日，“可保平安”也是其吸引人們競相過教的原因。
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